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Il est bien évident que la vie du « dieu » Jésus a été racontée aussi sur base des lieux communs inhérents aux récits « héroïques » en vigueur dans l’Antiquité.

Ainsi un parallèle peut-il être établi entre la disparition de Romulus et son élévation au ciel et la disparition et la montée aux cieux de Jésus.

De même, la « réapparition » post-mortem de Romulus et de Jésus qui vient confirmer leur accession à l’immortalité et au statut de divinité.

Rumes 25/04/2018

Illustration : Antonio Tempesta, 1606 – La divinisation (apothéose) de Romulus

Le soir s’est affermi déjà
Et dans son pavillon isolé
Le député a réuni quelques dévoués

Les dossiers sont passés en revue
Et traités avec gravité
Mais entre deux chopes de Brunehaut

Un des hommes est venu avec sa petite fille
Et maintenant celle-ci joue
Avec les enfants du député
Dans les couloirs de la maison
Et jusque dans la pièce de réunion

Les enfants s’amusent tranquillement
Aux pieds des adultes
Avec des voitures miniatures

Les encyclopédies sont alignées mélancoliques
Sur des étagères claires

Sur le mur de crépi blanc
Pend l’écharpe parlementaire
Accrochée à un clou.

Taintignies 26/11/1983

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Echarpe parlementaire
Image générée par IA (intelligence artificielle)

Dando pertanto ragione ai sofisti si può
Affermare che in fondo la realtà è statica
E tutto è una questione di proporzioni

La velocità crea la distanza
La storia le azioni
L’orologio crea l’appuntamento
(ovvero la precisione)
Il bambino crea i genitori
Il pensiero le angosce
Le parabole la religione
I denti creano il leone
I ciechi le visioni.

Tournai 26/03/1991

Illustration : Voyager 1
(Vue d’artiste)

C’est la sonde spatiale la plus éloignée de la Terre

Lancée le 5 septembre 1977 par la NASA, elle poursuit sa course à la vitesse vertigineuse d’environ 61155 km/h (soit près de 17 km par seconde)

Voyager 1 atteindra la distance d’un jour-lumière (24 heures-lumière) le 18 novembre 2026 et se trouvera à environ 25,9 milliards de kilomètres de la terre

En larges cercles concentriques
Ma peine va décroissant
Et ma force s’amplifiant

Telle une nation longtemps déstabilisée
Et retrouvant confiance considération
(Et gloire de surcroît ?).

Bruxelles 10/09/1990

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Amplification
Image générée par IA (intelligence artificielle)

Je flottais entre deux eaux
Autour de moi grouillaient
Menu fretin espadons dauphins
Je ne percevais plus les vagues
Au-dessus ni les remous en bas
J’avais atteint ce point précis
Où l’on ne ressent plus ni l’envers
Ni l’endroit ni le chaud ni le froid
Mon corps mêlé aux éléments
Ne faisait plus qu’un sensible
Et pareillement indifférent
J’étais comme un sous-marin

En méditation

Était-ce mon esprit qui était fluide
Où n’étais-je qu’un reflet foisonnant ?

Bruxelles 5/04/2016

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Harmonie
Image générée par IA (intelligence artificielle)

Mais l’art sert aussi à orner la vie, à rendre plus supportable celle-ci. Mieux, à camoufler l’inhumanité de la vie, comme dit Nietzsche.

C’est dans cette double nature de l’art (expérimentation des composants du réel et occultation de la cruauté du réel) que se trouve tout l’enjeu de son interprétation.

Aillon-le-Vieux 21/08/2007

Illustration : Représentation des deux masques de théâtre féminins

Fresque de la maison du bracelet d’or, à Pompéi, Italie (première moitié du 1^er siècle de notre ère)

Nella stanza al piano di sopra lui sogna della figlia morta qualche settimana addietro. Nel sogno la figlia vestita di bianco è giù in cucina. Lui si sveglia. Allora scende in cucina per rivedere sua figlia che l’aspetta come nelle immagini appena intraviste. Ma non c’è nessuno in cucina.

Bruxelles 12/02/2015

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Entre rêve et illusion
Image générée par IA (intelligence artificielle)

(Interlude fantaisiste)

Le kiwi ne dit jamais non !

Rumes 9/03/2006

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Le kiwi dit toujours : oui !
Image générée par IA (intelligence artificielle)

Oui, je connais cette théorie de la réalité comme hologramme. La réalité ne serait que virtuelle. Une forme d’illusion.
Je crains que cette théorie ne soit qu’un avatar de l’idéalisme.

Il faut partir de notre vie « réelle », quotidienne, immédiatement perceptible.
La réalité globale a beau être philosophiquement parlant une « illusion », il se passe que dans la réalité quotidienne, à notre échelle, nous avons à faire avec une réalité « solide », avec des causes apparentes et des effets apparents : une collision frontale entre deux véhicules automobiles provoque des dégâts, un immeuble qui s’écroule également, une inondation de même.

La réalité aurait beau être « fondamentalement » une illusion, c’est néanmoins une illusion comportant, dans notre expérience immédiate, des dimensions, un poids, une densité, une localisation spatio-temporelle, une « matérialité », en somme, bien embarrassante.
Que cette « réalité » puisse évoluer, se transformer, se désagréger, voire s’annihiler ne change rien à la perception immédiate que nous en avons.

Face à cette réalité immédiate implacable, l’approche idéaliste s’est efforcée d’en atténuer les angles voire de l’occulter par le biais de l’« illusion ».
Le problème reste entier donc. Oui, il est possible que la réalité ne soit qu’une immense « machinerie » virtuelle, composée de purs paramètres mathématiques, cependant notre réalité est une réalité essentiellement « concrète ».

Toute l’histoire humaine, d’après ce que l’on en sait, a consisté jusqu’à ce jour, à se protéger de la « nature » (qui n’est rien d’autre que la « réalité » dans laquelle nous sommes immergés), de ses menaces, de ses manifestations néfastes et de tirer parti de ses forces brutes, de son état, de son aveuglement même.
Car la réalité dans laquelle nous sommes partie prenante est une réalité aveugle, indifférente et sourde (au moins à notre échelle), c’est une réalité qui broie.

Certains renvoient à une divinité l’existence de cette réalité.
Mais que valent toutes les soi-disant beautés du monde face à la souffrance ? Quelle gloire pourrait retirer une divinité de cette souffrance tellement récurrente dans notre monde ? N’est-ce pas une manière de se voiler les yeux ?
A moins de donner une signification « supérieure », « pertinente » à la souffrance, à la douleur, signification que pour ma part je récuse.

La réalité, telle que nous la percevons, suit une logique matérielle qui est celle de l’expérience quotidienne et immédiate.
Et nous essayons de rendre compte de cette réalité avec les instruments à notre disposition. Les concepts eux-mêmes naissent de notre expérience immédiate, par analogie, extension, généralisation.

Que cette réalité soit volatile voire fondamentalement « immatérielle » ne change rien à l’affaire d’un point de vue de l’ici et maintenant (hic et nunc).

Que notre conscience puisse nous relier à d’autres plans, d’autres interfaces, c’est possible voire certain, mais n’est-ce pas aussi une manière de vouloir poursuivre la proie pour l’ombre, une manière d’être en décalage par rapport à notre réalité ?

Tout ceci pour dire que je réaffirme le match nul entre Démocrite et Platon.

La réalité est-elle une idée universelle qui se matérialise ou bien une structure matérielle (à notre échelle et dans notre horizon de conscience) qui aspire à s’évader de son confinement ?

Le rêve, l’imaginaire, la souffrance, la rugueuse matière, tout cela forme un tout mêlé dans notre perception, quoique distinct en ses éléments.
Ce tout constitue notre réalité (notre univers ?).
Parmi d’autres univers, d’autres réalités ?

Bruxelles 3/03/2009

Illustration : Arcangelo Petrantò, 2026 – Dialogue entre Démocrite et Platon
Image générée par IA (intelligence artificielle)

L’éternelle question du « dehors » et du « dedans », de l’esprit et de la matière reste, quoi qu’on en dise, en suspens.

De la relation entre ces deux entités surgit la responsabilité aussi bien que le hasard, la nécessité ou encore la volonté.

La matière nous façonne, nous conditionne, nous entraîne, parfois nous malmène, nous donne le vertige. Idem de la part de l’esprit.

Véritable Janus bifrons, notre réalité n’est pas sécable.

Le dedans et le dehors figurent comme l’avers et le revers d’une même pièce.

Et même la « virtualisation » de la vie n’y changerait rien. Car ce processus relèverait simplement de l’« allègement » de la matière.

Une distinction se perpétuerait entre l’« idée » et la « mise en œuvre », à savoir sa formalisation.

Match nul entre Démocrite et Platon.

Bruxelles 26/01/2009

Illustration : La tête de Corleck, sculpture celtique du 1^er ou 2^e siècle de notre ère

Trouvée vers 1855 à Drumeague, dans le comté de Cavan en Irlande, près de la colline de Corleck